Kuinka hyveellinen musiikki kohottaa mieltä ja ravitsee sielua (osa 1)

Wang Zhaojun, rauhan täyttämä kaunotar (Kuva: Yu-child/Epoch Times)

Musiikki on olennainen osa perinteistä kiinalaista kulttuuria. Liji (Riittien kirja) toteaa: ”Hyve on ihmisyyden perusta; musiikki on hyveen ulkoinen säteily.”

Siksi musiikki luotiin ja välitettiin sukupolvelta toiselle harmonisoimaan taivas ja maa, parantamaan ihmisen luonnetta ja ravitsemaan sielua kohti korkeampaa tasoa.

Hyveellisen musiikin alkuperä

Kiinalainen sivilisaatio sai alkunsa Keltaisen keisarin aikakaudella noin 5 000 vuotta sitten. Hänen aikanaan luotiin kalenteri. Ihmiset oppivat myös kylvämään viljaa, kirjoittamaan sekä rakentamaan veneitä ja ajoneuvoja. Lisäksi tänä aikana kehitettiin laskentataitoja, lääketiedettä ja musiikkia.

Keltaisen keisarin käskystä muusikko Ling Lun loi musiikkiasteikot. Hän käytti Kunlun-vuorilta peräisin olevia bambuputkia ja leikkasi ne 12 eri pituiseen osaan, joista jokainen tuotti ainutlaatuisen äänen. Kalibroituaan nämä äänet vastaamaan feeniks-lintujen kutsuääntä hän valoi 12 kelloa näiden äänien standardiksi.

Kun musiikki oli sävelletty, Ling ohjasi suuren musiikkitanssin varhaisena kevätaamuna. Keltainen keisari antoi teokselle nimen Xian Chi, vaikuttuneena puhtaasta musiikista auringonnousun hetkellä. ”Keltainen keisari kutsui sitä nimellä Xian (kaikki) Chi (leviävä), koska Tao tulee leviämään kaikkialle, ja sitä tullaan seuraamaan. ’Kaikki jumalallinen ja kaikki tällä maalla on siunattua’, kirjoittaa The Book of Rites (Riittien kirja).”

Esi-isämme käyttivät musiikkia osana elämää hyveen vaalimiseksi ja jumaluuden kunnioittamiseksi, sekä myös esi-isiensä kunnioittamiseksi. Esimerkiksi keisari Zhuanxu sävelsi Cheng Yun -musiikin (pilvien seuraaminen) kunnioittaakseen Keltaista keisaria. Samoin keisarit Yao ja Shun loivat Da Zhangin (suuri ja kirkas) sekä Shao Yuen (kauneuden musiikki). Nämä musiikkiperinteet perustettiin osoittamaan kiitollisuutta jumalallisen suomista siunauksista.

Zhou-dynastian aikana Zhoun herttua loi muodollisen etiketin ja rikastutti musiikkitaidetta. Jumalallisen kunnioituksen osoittamisen lisäksi hän keskittyi myös ihmisten harmonisointiin musiikin kanssa. ”Rituaalit säätelevät ihmisten mieliä, kun taas musiikki kaikuu ihmisten äänissä”, kirjoitti Liji. Palvoakseen jumalallista ja suojellakseen ihmisiä hän edisti hyveellisyyttä ja otti käyttöön kattavan rituaalijärjestelmän moraalisten arvojen ylläpitämiseksi.

Konfutse korosti myös moraalin tärkeyttä. ”Jos ihminen ei ole ystävällinen, miten hän suhtautuisi rituaaleihin? Jos ihminen ei ole ystävällinen, miten hän suhtautuisi musiikkiin?” Hän uskoi, että hyvä musiikki auttaa ilmaisemaan tunteita sopivalla tavalla. ”Onnellisuutta, mutta ei liiallista; surua, mutta ei musertavaa”, hän selitti.

Vaikka Zhoun herttuan ja Konfutsen ideologiat olivat noin 500 vuoden päässä toisistaan, heidän ideologiansa olivat huomattavan yhteneväisiä. Molemmat pitivät riittejä ja musiikkia erittäin tärkeinä. ”Shijing (runouden klassikko) tuo inspiraatiota, riitit opettavat käytöstapoja ja musiikki muokkaa luonnetta”, Konfutse selitti. Tämä perinne on kestänyt tuhansia vuosia.

Kun Qin Shi Huang yhdisti Kiinan ja perusti Qin-dynastian, hän määräsi kirjoitusjärjestelmän yhdenmukaistamisen, mikä loi perustan musiikin johdonmukaiselle dokumentoinnille ja levittämiselle oppineiden keskuudessa. Hanin keisari Wu perusti Yuefu’n (Musiikkivirasto) keräämään sekä hovimusiikkia että kansanmusiikkia. Lisäksi mukaan otettiin kaukaisten länsialueiden ja pohjoisten kansojen musiikkiperinteet. Nämä moninaiset musiikkiperinteet täydensivät toisiaan ja muodostivat hienostuneen ja kattavan musiikkijärjestelmän.

Tämän seurauksena riitit ja musiikki olivat syvästi kietoutuneet toisiinsa muinaisessa Kiinassa. Rituaaleihin liittyi aina musiikkia, ja niitä harvoin suoritettiin ilman sitä. Erilaisia musiikkityyppejä sävellettiin palvontaa, juhlia ja jopa sotilaskoulutusta varten. Tämä kestävä perinne ulottui Zhou-dynastiasta Qing-dynastiaan.

Musiikin valinta

Zixia, Konfutsen omistautunut oppilas, jatkoi kungfutselaisuuden levittämistä opettajansa kuoleman jälkeen. Seuraava Shijissä (Suuren historioitsijan aikakirjoissa) oleva tarina kertoo Zixian ja Wein markiisi Wenin välisestä kohtaamisesta.

Wei-valtion perustajana markiisi Wen arvosti aina hyveellisiä oppineita ja oli halukas oppimaan heiltä. Kerran hän sanoi Zixialle: ”Kun istun suorana ja kuuntelen muinaista musiikkia, minua alkaa usein väsyttää; mutta kun kuuntelen Zhengin tai Wein valtioiden musiikkia, en tunne itseäni väsyneeksi. Mistä tämä johtuu?”

Zixia vastasi, että muinainen musiikki oli peräisin Keltaiselta keisarilta sekä keisareilta Yao ja Shun. Hän sanoi, että hyveellinen musiikki oli rauhallista, juhlavaa ja syvällistä. ”Musiikki on sopusointuista ja mahtipontista”, hän selitti. ”Se alkaa rauhasta, kohoaa sotaisuudella, ja kaaos ratkaistaan jälleen rauhalla. Koko prosessi on sulava ja arvokas, ilman mitään alhaista.” Tämä heijastaa muinaisten ihmisten ajattelutapaa: itsensä kehittäminen, perheen harmonisointi ja rauhan tuominen maahan.

Kuitenkin Zhengin ja Wein valtioiden aikakauden musiikki erottuu joukosta. ”Niiden rytmi on epäsynkroninen, ääni kevytmielinen, ja tunne hukkuu liiallisuuteen”, Zixia jatkoi. ”Klovnien tavoin he pyrkivät hämärtämään miesten ja naisten välisiä rajoja ja sekoittamaan sopivia suhteita, kuten isän ja pojan välisiä.”

Kun markiisi Wen kysyi musiikin olemuksesta, Zixia sanoi, että on tärkeää, että taivas ja maa sekä neljä vuodenaikaa ovat hyvin sovitetut yhteen. ”Kun ihmiset vaalivat hyveitä, heitä siunataan hyvällä sadolla ja säästetään sairauksilta tai muilta onnettomuuksilta”, hän selitti. ”Näissä olosuhteissa viisaat perustivat asianmukaiset suhteet isän ja pojan sekä hallitsijan ja seuraajien välille. Kun nämä ovat kunnossa, musiikkiasteikko säädetään ja hyveellinen musiikki luodaan juhlistamista varten.”

Toisin sanoen, musiikki on taivaan ja maan välinen sopusointu, kun taas riitit symboloivat niiden järjestystä. Sopusointu mahdollistaa kaikkien olentojen yhteiselon tässä maailmassa, ja järjestys varmistaa, että kaikella on oma rajansa, kuten Shijissä todetaan. Musiikki saa alkunsa jumalallisesta, kun taas riitit ylläpitävät yhteiskunnallista vakautta.

Vastaavasti Zixia totesi, että alhainen musiikki ilmenee useissa muodoissa. Zhengin musiikki rikkoo etikettiä ja mässäilee ylellisyydessä hämärtäen mielen; Songin musiikki on himon pauloissa ja heikentää tahdonvoimaa; Wein musiikki on malttamatonta ja hetken mielijohteesta syntyvää, mikä johtaa levottomuuteen ja rauhattomuuteen; Qi’n musiikki syntyy ylimielisyydestä, mikä johtaa huolimattomuuteen ja hallinnan puutteeseen. Kollektiivisesti nämä neljä musiikkityyppiä heijastavat ylenmääräisyyttä ja heikentävät moraalia, minkä vuoksi ne eivät sovellu virallisiin tilaisuuksiin.

Muinaisessa kiinalaisessa musiikissa on viisi pääsäveltä: gong, shang, jue, zhi ja yu. ”Gongin sävellaji tuo lämpöä ja avaruutta; shangin sävellaji herättää arvokkuutta ja oikeamielisyyttä; juen sävellaji tuo ystävällisyyttä ja empatiaa; zhi’n sävellaji opettaa olemaan antelias; yun sävellaji auttaa olemaan siisti etiketin suhteen”, kirjoitti Shiji.

”Eli etiketti ohjaa ihmistä ulkoisesti, kun taas musiikki ohjaa sisäisesti. Ihminen ei voi hylätä etikettiä edes lyhyeksi ajaksi; muuten hänessä voi esiintyä ylimielisyyttä ja muuta sopimatonta käyttäytymistä. Samoin ihminen ei voi elää ilman musiikkia sydämessään liian kauan; muuten hänellä voi olla pahoja ajatuksia”, kirjassa kerrottiin.

”Koska etiketin puute johtaa epäasialliseen käyttäytymiseen, viisaat ovat tuoneet hyveellisen musiikin korvillemme ja sopivan etiketin silmillemme. Sen ansiosta jokainen askeleemme on kohtelias ja jokainen sanamme on sopiva. Seurauksena, vaikka ihminen puhuisi koko päivän, hänessä ei ole ylimielisyyttä tai pahoja ajatuksia”, kirjoitti Shiji.

Kuultuaan nämä sanat Zixialta markiisi Wen omistautui hyveellisen musiikin edistämiseen ja etäännytti itsensä mauttomista muodoista. Hän toivotti hyveelliset ihmiset tervetulleiksi ja asetti heidät avainasemiin, mikä teki Weistä aikakauden vahvimman valtion.

(Jatkuu)

Lähde: https://en.minghui.org/html/articles/2025/11/19/23...